中世の人々がペストを避けて踊ろうとした方法

踊りが始まったのは、1374年にドイツの現在のアーヘンにある中世の町エクスイアシャペルでの暖かい6月の日でした。それは、夏至の真夏の異教の祭典と一致する洗礼者聖ヨハネの聖なる饗宴でした。伝統的に、聖ヨハネの日は静かな町Aachenの休息と崇拝の日でした

これは1374年には当てはまりませんでした。それは少人数のグループ、おそらく十数人から始まりました。一気に、彼らは手足をはためかせ始めました。何人かは悲鳴を上げたり、叫んだりしました。他の人はまるでトランスのように動き回った。

ますます多くの町民が不規則なダンスに参加しました。農奴、貴族、男性、女性、老いも若きも、すべてアーヘンの「踊る疫病」に参加しました。いくつかは次のように楽器を取り上げた中世フィドル、配管やドラム缶社会学者ロバート・バーソロミュー・ノート、苦しむ時には採用ミュージシャンが再生します。また、踊る地獄から犠牲者を治すことを期待して音楽が演奏された。以下のようユストゥス・フリードリヒ・カール・ヘッカーは彼の本、で記述黒死病とダンスマニア、犠牲者は手を取り、巨大な起伏のある円を形成し、絶え間なく速いループでぐるぐる回っていました。彼らは大声で叫び、神かサタン、あるいはその両方に呼びかけました。彼らの動きは無計画で、てんかんでさえありました。何時間もの間、町の人々は休息も食べ物も水もなしで踊りました。

ベルギーのモーレンベークで起こったダンスの流行の被害者を描いたピーターブリューゲルの1564年の素描に基づいた、ヘンドリックホンディウスによる1642年の彫刻。

そして、ようやく空が暗くなると、散らばったり崩壊したりしました。歴史家のHCエリックミデルフォートが著書「16世紀ドイツの狂気の歴史」で述べているように、肋骨の骨折や心臓発作で死んで、二度と立ち上がらない人もいます。しかし、翌日太陽が輝いたとき、彼らは再び踊り始めました。ダンシングマニアは数週間続きました。

それから、一気に、踊る疫病はアーヘンから消えました。人々は彼らの家に、彼らの生活に戻った。つまり、踊る疫病は、ベルギーのリエージュやトンゲレン、オランダのユトレヒト、ドイツのストラスブールやケルンなど、アーヘンを越えた町に広がるまで続きました。ラインに沿って、踊る疫病は無防備な町民を苦しめました。

踊る疫病の17世紀の彫刻

フランスのストラスブールでの1518年のダンスペストについての彼の著書「ダンスの時間、死ぬ時間: 1518年のダンスペストの並外れた物語」の中で、歴史家のジョンウォーラーは、医師のメモから市議会の文書、説教まで、すべてを引用しています。そのうち、ペストの犠牲者の踊りを明確に示しています。彼らはてんかんや他のけいれん関連の病気に苦しんでいるようには見えませんでした。ウォーラーが彼の本で主張しているように、犠牲者の動きはリズミカルで非常に踊っていた

踊る疫病に関する一般的な理論の1つは、そのタイミングに関係しています。踊る疫病がアーヘンを襲ったとき、黒死病の荒廃は人々の心の中でまだ非常に新鮮でした。14世紀の間に、ペストはヨーロッパの人口の25%から50%の間のどこかで殺されたと推定されています。細菌Yersiniapestisは、ペストに関連する病気を引き起こしました。septicaemicペスト、肺ペスト、およびすべてへの暴露に起因する最も一般的に腺ペストのY.ペスト菌。死のほかに、ペストの症状には、紫色の皮膚から嘔吐する血や発熱、その他のはるかにグロテスクな症状まで、あらゆるものが含まれていました。

ご想像のとおり、ペストの恐怖を生き抜いた人々は、自分たちの現実に疑問を投げかけ、心理的苦痛を経験していました。死が彼らを取り囲んだ。家族全員が一晩の間引きされました。死者は通りに並んでいて、集団墓地に不用意に埋葬されました。確かに、黒死病に対して多くの極端な反応がありました。

黒死病の犠牲者を葬る人々を描いたPierartdouTieltのミニチュア。

イタリアのフィレンツェを襲った黒死病を生き抜いたイタリアの作家でクロニスタのジョヴァンニ・ボッカッチョは、隣人の間でそのような反応を書いています。一部の人々は、温和に生活し、すべての過剰な…団結を避け、他のすべてから自分自身を切り離し、病気のない家にコミュニティを形成する」ことを選択しました。言い換えれば、彼らは、中世版のシェルターインプレイスで、自宅で他の人から自分たちを隔離しました。多くの人は、神をなだめるために激しい祈りと断食に頼りました。しかし、ボッカッチョはまた、反対のことをした人々、「自由に飲み、公共のリゾート地を頻繁に訪れ、食欲を満たさず、イベントを笑ったり嘲笑したりすることを惜しまず、歌と歓喜を楽しんでいる人々についても書いています。

これらの2つの反応はスペクトルの反対側にあるように見えますが、どちらもペストが憤慨しただけの時代の宗教的熱情に関連している可能性があります。宗教はしばしば困難な時期に非常にうまくいきます。

僧侶も庶民も同様に、ペストは彼らの罪に対する神の罰であると考えていました。リューベックのフランシスコ会のクロニスタは、黒死病が人間の悪に対する神の報いであり、時代の終わりを示していると書いています。アラビアのクロニスタas-Sulakとスイスのフランシスコ会修道士ジョン・オブ・ヴィンタートゥールは、期間中、リューベック・フランシスカンの考えを彼ら自身の著作で支持しました。神は人類に不満を持っていたので、少し曲がって自分が全能者であることを示すことにしました。

1490年代のフランスの時祷書からの死の描写。

神がペストを罰として下したという信念は、ボッカッチョが指摘した反応の範囲、さらには1374年のアーヘンの踊る疫病を説明し始めます。最後の判断は非常に差し迫っていると考えられていたため、人々はボッカッチョが提示する2つの反応:(1)彼らは自分たちの罪に対して超宗教的で悔い改めた、または(2)数えきれないほど多くの罪があり、それを生き抜くのもよいと考えた。ギリシャの歴史家であり、アテネの一般的なトゥキディデスが彼のアテネの疫病でそれを要約したように、「[疫病]が崩壊する前に、人生からいくらかの楽しみを得るのは合理的でした」。それで、吸収と思いやりの酒宴に行くことに決めた中世の考えが行きました。ロンドンでのペストの1625年の試合中に、詩人のジョージウィザーは、ボッカッチョが人々の2つの極端な反応を観察したことを次のように書いています。

この宗教の波は、一部の人々をサタンのせいにし、ひいては黒死病に対する悪魔の崇拝に変えました。人々がペストの荒廃のために他人を非難しようとしたので、期間中に魔術の告発と反ユダヤ主義の台頭がありました。

一部の学者は、1374年のアーヘンでの数週間にわたるディスコを含め、この同じ宗教的熱意が踊る疫病を引き起こしたと信じています。学者ケビン・ヘザーリントンとロラン・マンローは、その著書の中で違いのアイデア 黒死病と時間の戦争の「共有ストレス」を参照してください。彼らは、ダンスの疫病を引き起こしたのはこの共同体のストレスであったと理論づけています。社会学者のロバート・バーソロミューのような他の学者は、踊る疫病は異端の宗教宗派の一種の恍惚とした儀式であったと推測しています。歴史家のジョン・ウォーラーは、ペストは「集団心因性疾患」、つまりペストの精神的苦痛によって引き起こされた集団ヒステリーであると信じていました。

ウォーラーは、精神病理学者のヤン・ダーク・ブルームとバーソロミューとともに、生物学的因子が踊るペストの原因である可能性があるという理論について議論しました。つまり、さまざまな踊りの疫病の犠牲者が麦角中毒に苦しんでいた可能性があります。麦角は、湿った時期にライ麦に影響を与える可能性のある真菌であり、摂取するとけいれんや幻覚を引き起こす可能性があります。しかし、ウォーラーとバーソロミューの両方が指摘しているように、麦角中毒は、犠牲者が踊った理由、または踊る疫病がそれほど広まった理由を説明することはできません。原因が何であれ、多くの学者は、ペストと踊る疫病が密接に関連していることに同意しています。

パリの聖イノセント墓地にある、死の舞踏の最も初期のフレスコ画の1つである1424年のチャーネルハウス。

しかし、ペストがインスピレーションを得たダンスの形式は、ダンスの疫病だけではありません。黒死病の荒廃に続いて、芸術と寓話文学もダンスのテーマを取り上げました。1424年には、死の舞踏としても知られる死の舞踏の芸術的な表現が見られます。死の舞踏では、踊る骸骨として描かれた死が、すべての人生の歩みから人々を最後の致命的な踊りで墓に導きます。自分の富や力、あるいはどちらかが欠けているにもかかわらず、全員が死の舞踏に参加しなければなりません。

死の舞踏の最も初期の既知の描写は、非常に適切に、墓地にあります。それは、パリにある聖イノセントの納骨堂の墓地のフレスコ画でした。壁の中に聖職者と会葬者しかいない、とても静かな墓地ではなかったでしょう。墓地は街のにぎやかな場所にあり、市場に隣接していました。聖なる罪のない人の墓地は集まる場所であり、おそらくバゲットを切り刻むことさえありました。多くの人々は、あらゆる分野の人々から、寓話的なフレスコ画を、あなたが一度しか生きていないという風刺的なリマインダーとして認識しているでしょう。

ハンスホルバインの死の舞踏からの2つの木版画。左側では、アダムとイブがエデンから追い出されています。右側は最後の審判です。

美術史家のエリナ・ガーツマンは、ヨーロッパ中に広まった寓話の描写として、死の舞踏の人気を記録しています。フランスから、死の舞踏は、スイス、イギリス、ドイツ、イタリア、そして東ヨーロッパ全体の墓地、教会、そしてさまざまなファサードに浸透しました。有名な芸術家ハンスホルバインザヤンガーは、1520年代にこの主題について一連の版画を作成しました。現在でも、サタデーナイトライブからオフブロードウェイステージまで、ダンスマカブルの踊る骸骨が見られます

死の舞踏と踊る疫病に加えて、ペストはまた、人気を高めるために別の踊りの形態に影響を与えました:鞭打苦行者の儀式的な踊り。中世の歴史家デビッド・ハーリヒーが彼の著書「黒死病と西部の変容」で説明しているように、黒死病の間、人々の集団は指導者の後ろで町に行進しました。彼らが町の中央広場に着くと、彼らの指導者は耳を傾ける人に悔い改めについて説教しました。マーチャーは「儀式ダンス」を行いながら賛美歌を歌いました。そして、公演の最盛期には、殺人、姦淫、偽証など、ある種の罪を表すポーズをとった後、腰を剥ぎ、悔い改めながら鞭で殴りました。町の真ん中で、見知らぬ人の前で。それから、彼らは服を着て次の町に行進し、パフォーマンスを繰り返しました。

1493年のニュルンベルク年代記からの鞭打苦行者の木版画。

これらの公開鞭打ちショーは非常に広まったので、1348年に教皇クレメンス6世はそれらを禁止しようとしました。クレメントにとって残念なことに、運動はすでに始まっていました。ロバート・ラーナーが彼の記事「黒死病と西ヨーロッパの終末論的精神」で言及しているように、鞭打苦行者は、世界の終わりが最後の裁きを伴う前に、他の人に悔い改めを促すために儀式を行いました。多くの人が、ペストは終わりの時を示していると信じていました。すぐに、神は彼の玉座に座り、誰が雲の中の彼の家でたむろすることを許されるかを決定するでしょう。鞭打苦行者たちは、彼らが黒死病に続く新しい時代の前触れであると信じていました。ある意味、彼らは正しかった。

ミケランジェロの最後の審判の1541年のフレスコ画。

踊る疫病、死の舞踏、鞭打苦行者はすべて、ペストによって引き起こされた大規模な激変に対する反応でした。ヨーロッパの人口の半分が一掃されたため、シフトは避けられませんでした。Herlihyは、彼の本の中で、西ヨーロッパの歴史の中で黒死病を「偉大な流域」と呼んでいます。イギリスの歴史家デニス・ヘイズは、彼の著書「歴史的背景におけるイタリア・ルネサンス」の中で、黒死病の荒廃をイタリア・ルネサンスの誕生に結び付けています。黒死病の後、中世ヨーロッパが依存していたシステムの多くは完全にそして完全にひっくり返されました。

封建制を取りなさい。非常に多くの人々、特に土地で働いていた貧しい農奴が疫病の最中に亡くなったので、残った人々はより良​​い賃金を交渉することができました。彼らは、彼らの仕事は、彼らの領主によって伝統的に彼らに提供された軍事的保護よりも価値があると考えました。彼らは正しかった。環境史家のジェイソン・W・ムーアが彼の記事「封建制の危機」に書いているように、ペストは封建制の終焉を綴っただけでなく、資本主義の新時代の到来を告げました。

黒死病に続く社会の大規模なリストラは、より一般的にはルネサンスとして知られるようになりました。今日まで、ルネッサンスは「過去」と現代世界の始まりとの間のターニングポイントと見なされています。しかし、ルネッサンスの革新と創意工夫が可能になる前に、14世紀の人々は黒死病の残虐行為を処理する必要がありました。

踊る疫病、死の舞踏、鞭打苦行者については、まだ私たちが知らないことがたくさんあります。アーヘンの人々が1374年に踊った理由は、最終的にはわかりません。15世紀に、死の舞踏のイメージがヨーロッパ中に山火事のように広まったかどうかは完全にはわかりません。鞭打苦行者が町から町へと儀式の踊りを披露し、鞭で殴打したとき、何が彼らの心を通り抜けたのかはわかりません。彼らは自分たちの痛みを具体化するための何らかの方法を必要としていたと推測できます。彼らはそれを踊り、打ち、そして描く必要がありました。そして、そうするにつれて、おそらく彼らは生き残った恐怖を処理し始めることができたでしょう。おそらく彼らは癒し始めることができます。

Sarah Durnは、ルイジアナ州ニューオーリンズを拠点とするフリーランスのライター、俳優、中世学者です。彼女の次の本、錬金術の初心者向けガイドは 、5月5日にリリースされます。 

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